在各種家庭關(guān)系當(dāng)中,婆媳之間的關(guān)系大概是最不容易相處的了。不要說(shuō)那些好不容易熬成婆的老太太聚在一起,談的話題總是離不開議論兒媳婦的長(zhǎng)短,就是那些邁進(jìn)丈夫家多年的年輕女性,有空聊天的時(shí)候,也不免把聚會(huì)變成了聲討婆婆大會(huì)或者訴苦大會(huì)。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫,為了維系雙方的關(guān)系,受過多少夾板氣,賠了多少笑臉,編了多少瞎話,也是可想而知的。 

為什么婆媳關(guān)系不大容易相處和諧呢?

有的研究者依照弗洛伊德的思路,從婆媳對(duì)兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結(jié)”等角度去解釋。當(dāng)我們嘗試用社會(huì)心理學(xué)的視角去分析時(shí),又會(huì)得到什么結(jié)論呢? 

  01  

婆媳雙方常常一方強(qiáng)調(diào)真有之情,

另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情,結(jié)果兩方都不滿意 

社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),中國(guó)人在對(duì)各種人際關(guān)系分類時(shí),會(huì)采用一個(gè)雙維度的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人身份角色的距離,一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人的真情交換和義務(wù)履行的均衡。 

在家庭關(guān)系中,親子關(guān)系是一種血緣關(guān)系,父母兒女以血脈相連,在以父子軸為核心的中國(guó)文化里,親子關(guān)系顯得尤為重要。而夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系相形之下其重要程度都會(huì)弱一些。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),這些關(guān)系是與生俱來(lái)的,或者是由角色身份固定下來(lái)的。因此,我們對(duì)這些關(guān)系在情感表達(dá)上就形成了各自的區(qū)別。 

對(duì)此,著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱之為“等差之愛”。意思是說(shuō),在親子之間、夫妻之間、手足之間都有來(lái)自角色身份規(guī)定的情感。這也就是梁漱溟先生所說(shuō)的“應(yīng)有之情”。不同的關(guān)系有不同的倫理規(guī)范,也有不同的情感類型。 

此外,拋開身份角色來(lái)說(shuō),當(dāng)兩個(gè)人在日常生活中不斷交往,就會(huì)形成恩恩怨怨,以及對(duì)于一個(gè)人的愛憎好惡。比如說(shuō),當(dāng)我們非常崇敬自己的父親時(shí),除了有一種兒女對(duì)父親的敬重之外,還會(huì)因?yàn)樗膫€(gè)人品德而佩服他,有一種超越親緣身份的評(píng)價(jià)。這就是“真有之情”。 

一般來(lái)說(shuō),在家庭生活中,由于家庭成員不僅有很近的血緣關(guān)系,而且還耳鬢廝磨,朝夕相處,同時(shí)具有最切近的應(yīng)有之情和最淳厚的真有之情。 

當(dāng)原本沒有親緣關(guān)系,“本不是一家人”的男女,由于相愛“走進(jìn)一家門”的時(shí)候,主要是被“真有之情”推動(dòng)的。婚姻不僅帶來(lái)了夫妻關(guān)系,而且也帶來(lái)了一大串家庭關(guān)系身份,新娘子一下掉進(jìn)了一張關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,需要四面應(yīng)付。婆媳關(guān)系就是其中比較重要的關(guān)系。而對(duì)于媳婦來(lái)說(shuō),婚前與夫家的人一般交往比較少,所以,對(duì)丈夫是真有之情,而對(duì)公婆和夫家其他成員就只有應(yīng)有之情。 

應(yīng)有之情只是一種根據(jù)角色規(guī)定的情感,例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等。這種義務(wù)之情由于僅僅是義務(wù),很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里會(huì)想,我們之間沒有交情,我不是你從小帶大的,因?yàn)榻Y(jié)婚,我就要對(duì)你百般照顧,我自己的父母我還沒來(lái)得及孝敬呢,能做到現(xiàn)在這樣我就很不錯(cuò)了。婆婆心里會(huì)想,你在我家里出出進(jìn)進(jìn),就是一家人了,你應(yīng)該像個(gè)兒媳婦的樣子啊!一方強(qiáng)調(diào)真有之情,另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情,兩方都不滿意。 

  02  

當(dāng)婆媳雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系,

會(huì)因?yàn)閷?duì)方無(wú)法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿 

然而,抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的婆婆常常忽視一個(gè)現(xiàn)象,那就是無(wú)論婆婆還是媳婦,她們的母女關(guān)系一定比婆媳關(guān)系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”的人,卻對(duì)她們自己的女兒疼愛有加,在她們的女兒眼里,“母親”、“娘家”都是無(wú)法替代的情感港灣。反過來(lái),被婆婆認(rèn)為不懂孝順的媳婦,卻總是對(duì)她們自己的母親時(shí)常惦念,關(guān)懷備至。 

婆婆看到媳婦與自己的兒子結(jié)婚,走進(jìn)自己的家,就會(huì)本能地形成一種預(yù)期,那就是兒媳婦應(yīng)該像女兒、兒子那樣對(duì)待自己。可是往往兒媳婦因?yàn)槿狈?ldquo;真有之情”恰恰無(wú)法做到這一點(diǎn)。兒媳婚后改口稱婆婆為“媽媽”,也會(huì)本能地將婆婆的行為與自己的母親相比,形成婆婆應(yīng)該像母親這種預(yù)期。當(dāng)雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系的時(shí)候,往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方無(wú)法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿。 

不滿的情緒出現(xiàn)后,婆婆和媳婦又都會(huì)出現(xiàn)一種歸因偏誤,那就是認(rèn)為婆媳關(guān)系就是婆媳關(guān)系,永遠(yuǎn)不會(huì)變成母女關(guān)系。有的婆婆說(shuō):“無(wú)論你怎么對(duì)她好,她也不會(huì)變成你的女兒的。”媳婦就更容易說(shuō):“哪個(gè)兒媳婦是婆婆養(yǎng)大的?她怎么會(huì)對(duì)我像對(duì)她女兒那么好呢!”她們都不懂得通過對(duì)方的母女關(guān)系來(lái)看對(duì)方的情感和人品,來(lái)體會(huì)對(duì)方的真情。如果用真情來(lái)?yè)Q取真情,婆媳關(guān)系就一定會(huì)與母女關(guān)系一樣,成為家庭關(guān)系的新的情感支柱。 

  03  

“分家單過”日漸普遍,

社會(huì)結(jié)構(gòu)中夫妻軸的地位正在上升,

但父子軸依然有重要地位 

在傳統(tǒng)社會(huì)里,女性嫁到夫家后,對(duì)于娘家來(lái)說(shuō),已經(jīng)是一盆潑出去的水。姓名被改變,或是只保留娘家的姓氏,變成“王李氏”、“張劉氏”,或是本名前冠以夫姓,成為夫家父子軸上的一個(gè)配角。娘家已經(jīng)不再是自己的家,為父母養(yǎng)老送終的真情表達(dá)受到了限制,而夫家也還不是自己的家,要對(duì)陌生人生出真有之情并非易事。因此,媳婦處在卑微的地位上,一熬就要幾十年,直到成了婆婆,夫家才終于變成了自己家。 

現(xiàn)代都市青年婚后一般不與父母同住,農(nóng)村青年婚后“分家單過”的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。于是,婚后的媳婦就有了三個(gè)意味不同的家———娘家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭,維系夫妻感情的主要是真有之情,而不是血親關(guān)系。而夫家是丈夫的娘家,娘家是自己的娘家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位,把娘家排在第二位,把夫家排在第三位。一些已婚男性則把自己家排在第一位,把娘家排在第二位,把妻子的娘家排在第三位。這就是一些夫妻沖突的來(lái)源。很多夫妻爭(zhēng)吵的理由往往是“你媽是媽,我媽就不是媽嗎?”要求對(duì)方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會(huì)發(fā)生變遷的今天,盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了,但是在我們身上,父子軸仍然有著相當(dāng)重要的價(jià)值地位。 

在現(xiàn)實(shí)生活中,我們看到兩種協(xié)調(diào)婆媳關(guān)系的思路。一種是,如果夫妻感情深厚,妻子會(huì)把丈夫的娘家也當(dāng)成自己的娘家,把丈夫的父母當(dāng)作自己的父母;丈夫也是一樣,把岳父岳母當(dāng)成自己的父母,把妻子的娘家當(dāng)成自己的娘家。另一種是,如果夫妻感情深厚,相互尊重對(duì)方對(duì)娘家的價(jià)值認(rèn)定,體驗(yàn)對(duì)方的父子情深或母子情深,站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問題和處理事情。這兩種思路盡管有些不同,卻都可以較好地協(xié)調(diào)因婆媳關(guān)系引起的夫妻沖突。 

  04  

一家之言 

父系制傳統(tǒng)引發(fā)婆媳沖突 

中國(guó)社會(huì)里傳統(tǒng)的“父系”制度強(qiáng)化了生男嗣的重要性。因?yàn)閷?duì)于媳婦而言,要鞏固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣,惟有如此才能延綿夫家家族的香火并提供祖先祭拜時(shí)主要奉祭的人員。但若生不出子嗣,則恐遭休妻或納妾的命運(yùn)。在這重重壓力之下媳婦由年輕到熬成婆婆的這一路上,兒子便成為自己最真實(shí)的情感寄托也是最重要的生活依靠。然而,這種因文化結(jié)構(gòu)限制而更形強(qiáng)化的母子連結(jié)不但造成婆婆對(duì)兒子的絕對(duì)偏袒,更對(duì)婆媳關(guān)系而言成了一大致命傷。