自我即牢獄

1.思想者與思想

思想者和他的思想之間有什么聯(lián)系嗎，還是只存在思想，而不存在思想者？如果沒(méi)有思想，就沒(méi)有思想者。如果你有思想，是不是就存在一個(gè)思想者呢？當(dāng)思想認(rèn)識(shí)到自身的短暫，它就創(chuàng)造出了思想者，而思想者為其自身帶來(lái)了永恒。所以思想創(chuàng)造了思想者；然后思想者將自身確立為永恒的存在，與瞬息萬(wàn)變的思想不同。因此，是思想創(chuàng)造了思想者，而不是相反。思想者沒(méi)有創(chuàng)造思想，因?yàn)槿绻麤](méi)有思想，就不會(huì)有思想者。思想者將自己和母體分離，并試圖建立一種關(guān)系，一種在所謂的永恒（也就是思想創(chuàng)造出來(lái)的思想者）和非永恒（或者瞬息萬(wàn)變，也就是思想）之間的關(guān)系。所以，二者其實(shí)都是瞬息萬(wàn)變的。

將一種思想追問(wèn)到底。把它想明白，摸清楚，親自去看一看發(fā)生了什么，你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本就不存在思想者。因?yàn)?，?dāng)思想終止，思想者就不存在了。我們認(rèn)為存在兩種狀態(tài)：思想者和思想。但這兩種狀態(tài)是虛構(gòu)的，不真實(shí)的。只存在思想，思想的聚合創(chuàng)造了“我”，即思想者。

2.思想是儲(chǔ)存起來(lái)的記憶（種族、群體和家庭）的反應(yīng)

我們所說(shuō)的思想是什么意思？我們什么時(shí)候思考？思想顯然是反應(yīng)的結(jié)果，神經(jīng)或心理上的反應(yīng)，對(duì)儲(chǔ)存的記憶的反應(yīng)。既有直接的反應(yīng)，就是針對(duì)某種感覺(jué)而產(chǎn)生的神經(jīng)反應(yīng)；也有針對(duì)儲(chǔ)存的記憶，針對(duì)種族、群體、導(dǎo)師、家庭、傳統(tǒng)等等影響而產(chǎn)生的心理反應(yīng)——這一切就是你們所謂的思想。所以，思想活動(dòng)就是對(duì)記憶的反應(yīng)，不是嗎？如果你沒(méi)有記憶就不會(huì)有思想，是記憶對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)產(chǎn)生了思想活動(dòng)。

3.思維的源頭是什么

我們很容易就能看到，一切思維都是對(duì)過(guò)去的反應(yīng)，而過(guò)去即是記憶、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。一切思維都是過(guò)去產(chǎn)生的結(jié)果。過(guò)去——即時(shí)間、昨天，昨天又無(wú)限地綿延成了過(guò)去——即是我們所認(rèn)為的時(shí)間：過(guò)去的時(shí)間，當(dāng)下的時(shí)間，未來(lái)的時(shí)間。時(shí)間被分成了這三部分，時(shí)間就像一條河，流動(dòng)著。我們已經(jīng)分成了這些片段，思想就是在這些片段中產(chǎn)生的。

4.如何看待作為思想的記憶

我們不是在說(shuō)思想必須停止。思想有其特定的功能。沒(méi)有思想我們就不能去上班，我們就不知道我們住在哪，我們就完全無(wú)法行動(dòng)。但是如果我們想在意識(shí)的整體中，在思維的結(jié)構(gòu)中開(kāi)展一場(chǎng)根本的革命，我們就必須認(rèn)識(shí)到，思想（它用這些亂七八糟的東西建立起社會(huì)）是無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題的。

5.思想在尋求安全感

思想是安全感的本質(zhì)，而安全感，一切層面的安全感，就是大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的心靈想要的東西。為了給人類(lèi)意識(shí)帶來(lái)整體的改變，思想就必須在一個(gè)層面發(fā)揮作用，而在另一個(gè)層面不能發(fā)揮作用：思想必須憑借知識(shí)，自然地、正常地在日常生活的層面發(fā)揮作用，發(fā)揮身體上的、技術(shù)上的作用；但它不能滲入到另一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域里思想不具有任何現(xiàn)實(shí)性。如果我沒(méi)有思想，我就不能說(shuō)話。但是通過(guò)思想，我自身——作為人類(lèi)的自身——無(wú)法發(fā)生根本的改變，因?yàn)樗枷胫荒茉谂c沖突的關(guān)系中發(fā)揮作用。思想只能滋養(yǎng)沖突。

6.為什么改變

人類(lèi)已經(jīng)生活了 200多萬(wàn)年，但從未解決痛苦的問(wèn)題。他總是飽含痛苦：他的痛苦就像是他的影子，他的伴侶。失去某人的痛苦；不能實(shí)現(xiàn)自己野心、貪婪和力量的痛苦；身體上的痛苦；內(nèi)心焦慮的痛苦；內(nèi)疚的痛苦；希望與絕望的痛苦——這曾是人類(lèi)的命運(yùn)，這曾是所有人類(lèi)的命運(yùn)。他總是努力地去解決這個(gè)問(wèn)題，即要在意識(shí)當(dāng)中結(jié)束痛苦。為此他努力去避免，去逃避，去壓抑，用一些比自己更偉大的東西來(lái)確認(rèn)自己的身份，去買(mǎi)醉，去找女人，做所有一切來(lái)避免這種焦慮、痛苦、絕望，避免生命中巨大的孤獨(dú)和厭倦——這些總是在意識(shí)的領(lǐng)域當(dāng)中，是時(shí)間的結(jié)果。

7.思想無(wú)法結(jié)束痛苦

所以，人類(lèi)總是訓(xùn)練思想，將其當(dāng)作一種避免痛苦的手段，通過(guò)正確的努力、正確的思維、道德的生活等等就能達(dá)到。思想訓(xùn)練，連同智力和其他一切，是人們的向?qū)?。但思想是時(shí)間的結(jié)果，時(shí)間即是這意識(shí)。在意識(shí)的領(lǐng)域當(dāng)中，不管你做什么，痛苦都永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。不管你是去寺廟還是去喝酒，結(jié)果都是一樣。所以，只要人們?nèi)W(xué)習(xí)就會(huì)看到，通過(guò)思想是不可能實(shí)現(xiàn)根本的改變的，而是會(huì)把痛苦延續(xù)下去。如果我們看到這一點(diǎn)，那么我們就能進(jìn)入到不同的維度當(dāng)中。我說(shuō)的“看到”，不是指在理智上或口頭上看到，而是指整體了解了這一事實(shí)——痛苦無(wú)法通過(guò)思想來(lái)結(jié)束。

8.與實(shí)相一同生活

也就是說(shuō)，能否不用思想去觀看呢？這并不意味著你的大腦要空白一片，而是指單純地觀看著。只有當(dāng)“我”沒(méi)有介入到觀看當(dāng)中，觀看才會(huì)成為可能。你們理解嗎？比如說(shuō)，有這樣一個(gè)事實(shí)，即我是暴力的。我已經(jīng)排除了不要暴力的想法，因?yàn)槟菢幼鎏字?，太荒唐，沒(méi)有任何意義。實(shí)相就是這樣的事實(shí)——我是暴力的。而我也看到了，要奮力去擺脫它，要改變它，這需要努力，而實(shí)施努力即是暴力的一部分。然而我認(rèn)識(shí)到暴力必須被徹底地改變，必須要有轉(zhuǎn)變。

那么，這是怎么做到的呢？如果你因?yàn)檫@件事很難而把它推到一邊，那么你會(huì)失去一種非凡的人生境界：沒(méi)有努力，擁有至高敏感度，也就是至高智慧的生命。只有這種超強(qiáng)的智慧才能發(fā)現(xiàn)時(shí)間的界限和尺度，才能超越它們。你是否理解這個(gè)問(wèn)題？到目前為止，我們把理想用作逃避實(shí)相的手段和動(dòng)機(jī)，而理想?yún)s滋生出了矛盾、虛偽、困難和野蠻。如果我們把理想放在一邊，事實(shí)就會(huì)顯示出來(lái)。我們會(huì)看到，事實(shí)必須被改變，事實(shí)必須毫無(wú)沖突地被改變。一切沖突、掙扎和努力都摧毀著心靈的敏感度。

那么我們要怎么做呢？我們要做的就是去觀察事實(shí)，不要做任何的翻譯、闡釋、認(rèn)證、責(zé)備和評(píng)價(jià)，僅僅去觀察。

9.觀察的本質(zhì)

你們知道，曾有人告訴我說(shuō)，可以用儀器量度的電子，以一種無(wú)法測(cè)量的方式運(yùn)動(dòng)。但是當(dāng)人眼在顯微鏡中觀察同樣的電子，這種觀察就改變了電子的運(yùn)動(dòng)方式。也即是說(shuō)，人觀察電子這個(gè)行為導(dǎo)致了電子的不同的運(yùn)動(dòng)方式，這種運(yùn)動(dòng)方式不同于當(dāng)人不去觀察時(shí)電子的運(yùn)動(dòng)方式。

與你觀察電子時(shí)發(fā)生的情況一樣，當(dāng)你僅僅去觀察事實(shí)，你會(huì)看到一種不同的行為。當(dāng)你不加任何壓力地去觀看事實(shí)，那么事實(shí)就會(huì)經(jīng)歷一次徹底的改變，一次徹底的變化，而無(wú)需任何努力。

10.孤獨(dú)：只活在“我”的牢獄之中

還有孤獨(dú)之痛。我不知道你們有沒(méi)有感到過(guò)孤獨(dú)：當(dāng)你突然發(fā)覺(jué)你同任何人都沒(méi)有關(guān)系……這種孤獨(dú)是一種死亡的形式。如我們所說(shuō)，不只是在生命終結(jié)之時(shí)才有死亡，當(dāng)沒(méi)有答案、沒(méi)有出路的時(shí)候也有死亡。無(wú)盡地存在于你自我中心的牢獄之中，也是一種死亡的形式。當(dāng)你困于你自身的思想，困于你自身的苦惱，困于你自身的迷信，困于你每日那僵死的習(xí)慣和恍惚的循環(huán)之中，這也是死亡。死亡不只是肉體的終結(jié)。

而如何終結(jié)痛苦也是我們必須要發(fā)現(xiàn)的……痛苦是能夠終結(jié)的。

11.覺(jué)察

所以我想，我們不可為了解決我們那些直接問(wèn)題而質(zhì)問(wèn)，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)能否把整個(gè)心靈，整個(gè)意識(shí)的以及深層無(wú)意識(shí)的心靈——一切傳統(tǒng)、記憶以及種族的遺留都儲(chǔ)存在那里——拋在一邊。我認(rèn)為這一點(diǎn)只有在心靈能夠覺(jué)察之時(shí)才能做到，在沒(méi)有任何要求，沒(méi)有任何壓力的情況下，僅僅去覺(jué)察，如此方能做到。如此去覺(jué)察，我認(rèn)為是最難的事情之一，因?yàn)槲覀兌祭в谀切┲苯拥膯?wèn)題和直接的答案當(dāng)中。所以我們的生活才那么表面。

12.正確的思維和覺(jué)察

正確的思想和正確的思維是兩種不同的境界。正確的思想不過(guò)是去遵循某種模式，遵循某種體制。正確的思想是不變的 ,它包含著不斷沖突的選擇。正確的思維和真正的思維是有待于發(fā)現(xiàn)的。這學(xué)不來(lái) ,也無(wú)法練習(xí)。正確的思維是時(shí)時(shí)刻刻的自我認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)存在于對(duì)關(guān)系的覺(jué)察中。

只有當(dāng)覺(jué)察了每一種思維和每一種感覺(jué)之后，正確的思維才會(huì)存在，這種覺(jué)察不是對(duì)某組思想和感覺(jué)的覺(jué)察，而是對(duì)一切思想和感覺(jué)的覺(jué)察。

13.思想永遠(yuǎn)不會(huì)自由

所以我們必須十分清晰地理解，我們的思維是對(duì)記憶的反應(yīng)，而記憶是機(jī)械的。知識(shí)是不完整的，所有誕生于知識(shí)中的思維都是有限的、片面的、永不自由的。所以不存在思想的自由。但我們可以開(kāi)始去發(fā)現(xiàn)一種自由，這種自由不是思想的活動(dòng)，而且在這種自由當(dāng)中，心靈簡(jiǎn)單地覺(jué)察到了它的一切沖突，以及施加于心靈的一切影響。