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將性別教育引入學(xué)校性教育的思考
更新于 2014-07-03 ? | 瀏覽次數(shù) 0
將性別教育引入學(xué)校性教育的思考
今天我們談性教育的時(shí)候，更多是在sex（生理的性）意義上談性教育，至多是在sexuality（社會(huì)的性）意義上談性教育。而國際性教育的普遍趨勢(shì)，是在sexuality和gender（性別）這兩層意義上同時(shí)談性教育。
一，性教育離不開性別教育
性是有性別的性,男性氣概和女性氣質(zhì)關(guān)于男人的性和女人的性的定義是不同的，這種不同就決定了性教育中必須有性別視角。性教育應(yīng)該是有性別的性教育，忽視性別的性教育，在于沒有認(rèn)識(shí)到許多性問題本質(zhì)上就是性別問題，是性別問題在性上的表現(xiàn)。比如當(dāng)我們討論女學(xué)生在性方面的自我保護(hù)時(shí)，本身就是基于性別基礎(chǔ)的性教育。
傳統(tǒng)的性(sex)教育強(qiáng)調(diào)男女差異的生物本性，探討由生理的性所衍生的議題，而性別除了包括生理性衍生的話題之外，更重要的包括社會(huì)制度以及文化所建構(gòu)出的性別觀念，也就是性的社會(huì)建構(gòu)。
比如，性騷擾與性強(qiáng)暴背后的支持體系是男女不平等的權(quán)力關(guān)系，本質(zhì)上是一種性別暴力。性教育必須反思這種權(quán)力關(guān)系，幫助學(xué)生（或其他受教育者）認(rèn)識(shí)到社會(huì)公平與正義包括性別的公正，這樣才能從根本上以積極的態(tài)度去改變性騷擾與性暴力的文化環(huán)境。在臺(tái)灣的教育體系中，甚至將性教育視為性別教育的一部分，而非相反。
二，性別教育是性別平等教育，不是性別刻板印象教育
如果說今天中國的中小學(xué)校園里完全沒有性別教育，似乎是不公正的。但是，如果這樣的教育在不斷地告訴學(xué)生們“男生應(yīng)該怎么樣，女生應(yīng)該怎么樣”，比如男生應(yīng)該勇敢剛強(qiáng)，女性應(yīng)該溫柔賢惠之類，那么，這就是我們正要反對(duì)的性別教育。
男生如何，女生如何，是在強(qiáng)化著社會(huì)性別角色的刻板模式，其結(jié)果便是，對(duì)不符合這一模式的男生或女生的歧視與偏見。如果是屬于美好的品格，它就不應(yīng)該分性別，而應(yīng)該是無論男女都應(yīng)該具有的。比如勇敢、剛強(qiáng)，也同樣可以是女性的品格，而溫柔、細(xì)心也可以是男生的品格。
關(guān)于男性氣概與女性氣質(zhì)，長(zhǎng)期以來控制學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是性角色理論。按著這一理論，男女因?yàn)樯聿町惗谏鐣?huì)性別角色上存在徑渭分明的差異。男性氣概強(qiáng)調(diào)支配、占有、主動(dòng)，而女性氣質(zhì)強(qiáng)調(diào)服從、順從、被動(dòng)。這樣的性別角色塑造進(jìn)一步強(qiáng)化著男女不平等，將男女兩性置于權(quán)力關(guān)系的不同位置。
在校園中，那些柔弱的男生，以及那些淘氣的、鋒芒畢露的女生，都不符合這樣傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色，都是會(huì)被老師和同學(xué)所不喜歡的。
所以，我們的性別教育應(yīng)該吸收進(jìn)女性主義的思想，也吸收進(jìn)男性解放的理論，才可能成為不落武于時(shí)代的性別教育。
在筆者看來，理想的性別教育不是可以單靠課本講出來的，而應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐出來的。在學(xué)校中，這首先要求進(jìn)行性教育的教師真正具有性別平等的意識(shí)。如果教師一方面大談性別平等，另一方面又強(qiáng)調(diào)男女的性別分工，強(qiáng)調(diào)男生應(yīng)該學(xué)理科、女生應(yīng)該選文科等等，那就仍然是在傳統(tǒng)社會(huì)性別模式下的“性別教育”，不是我們這里所提倡的性別教育。再比如，如果一個(gè)學(xué)校的師資權(quán)力分配，還存在著嚴(yán)重的向男性傾斜的現(xiàn)象，那么又如何讓學(xué)生相信老師講的性別公正呢？
性別教育的議題可以從學(xué)生身邊選取，如關(guān)注教科書內(nèi)容是否具有性別歧視、兩性的就學(xué)機(jī)會(huì)、課程設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、學(xué)科比率、不同性別學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)與教育抱負(fù)、師資人事的性別結(jié)構(gòu)、師資培育與在職進(jìn)修的機(jī)會(huì)、空間的性別分配與安全，等等。還可以引導(dǎo)學(xué)生觀察家庭中父母承擔(dān)的家務(wù)比例，父母在家庭重大事務(wù)上的決定權(quán)歸屬，等等。甚至于社會(huì)上的熱點(diǎn)話題，焦點(diǎn)新聞，都可以拿來討論，進(jìn)行檢討，看其中潛藏著怎樣的性別不平等。
性別教育，理應(yīng)來源于現(xiàn)實(shí)生活中的性別話題，再轉(zhuǎn)而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的性別公正。
我們?cè)谶@里提倡的性別教育的目標(biāo)是，破除由社會(huì)文化長(zhǎng)期建構(gòu)出的性別刻板印象以及性別歧視。這至少有三層意義。１，建立性別平等的基本理念，在現(xiàn)實(shí)生活各方面有意識(shí)地追求男女平等。２，防止社會(huì)性別角色刻板化，給青少年打開生命發(fā)展的廣闊空間。３，尊重不符合社會(huì)性別刻板模式的學(xué)生的個(gè)人性情。
這樣的性別教育也是兩性平等的教育。平等則指公平、無私、公正地對(duì)待不同屬性的個(gè)體，例如不同的性別、種族、階層；性別平等則指在性別的基礎(chǔ)上免于歧視。通過這樣的性別教育，學(xué)生們可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍然是父權(quán)體制的，男女在社會(huì)中存在著結(jié)構(gòu)上的不平等，男尊女卑、男主女從的現(xiàn)象仍然普遍存在。而改變性別不平等，一方面應(yīng)該針對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的改造，另一方面也要從改造個(gè)人的社會(huì)性別意識(shí)，煥發(fā)青少年的兩性平等理念做起。
青少年是未來世界的主人，只有當(dāng)他們具有了清晰的性別平等追求的時(shí)候，性別平等才會(huì)在未來得到更好的推進(jìn)，像性騷擾、性強(qiáng)暴這類的性的社會(huì)問題也才能得到解決。三，性別教育要強(qiáng)調(diào)對(duì)性別少數(shù)人的尊重
性別教育中，還應(yīng)該注重吸收國際關(guān)于性別問題的最新成果。比如，當(dāng)代的性別研究界普遍認(rèn)為，男女這一性別二分法無法囊括人類性別現(xiàn)象的多元化。后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了二元?jiǎng)澐?，包括性別的二分法，男女之外的性別被稱為“跨性別”。
每個(gè)人都有三種性別：生理性別、心理性別、社會(huì)性別。三種性別內(nèi)均存在著“跨性別”人群。
生理性別方面，除了生有男性生殖器或女性生殖器的男人或女人，還存在著同時(shí)兼具男女兩套生殖器的人，以及生有兩套男性或兩套女性生殖器的人，他們便是生理性別的“跨性別”。有統(tǒng)計(jì)顯示，同時(shí)生有男女兩套生殖器的人占總?cè)丝诘模保叭f分之３，以全世界５０億人計(jì)算，便是１５萬人。這樣龐大的人群，在以生殖為中心的性別二元?jiǎng)澐煮w系下，通常被以手術(shù)去掉一套生殖器官，使之歸屬于男性或女性而作為結(jié)局。不夸張地說，這是一種“性別的種族滅絕”政策，極具法西斯色彩。
心理性別方面的“跨性別”，又包括所謂的“易性癖者”和“易裝癖者”。“癖”本身體現(xiàn)著歧視與偏見，是一種多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的蔑視，像長(zhǎng)有兩套性器官的人一樣要對(duì)其進(jìn)行“修理”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該以“戀”代替“癖”，即易性戀者和易裝戀者，由“癖”到“戀”體現(xiàn)著對(duì)性別少數(shù)人的尊重。易性戀者，包括心理上認(rèn)為自己是女人的生理男人，以及心理上認(rèn)為自己是男人的生理女人。而易裝戀者，是喜歡穿異性服裝，但可能仍然認(rèn)同于自己現(xiàn)在的生理性別的人。有統(tǒng)計(jì)認(rèn)為，易性戀者占總?cè)丝诘娜f分之２，全世界便是１００萬人。易裝戀者有多少，我沒有看到過這方面的統(tǒng)計(jì)，但相信會(huì)更多一些。做過變性手術(shù)的易性戀者，被稱為“變性人”，在性別二分法的文化下，他們似乎既不是男人也不是女人，更處于一種尷尬的狀態(tài)，同樣是“跨性別”者。
社會(huì)性別上的“跨性別”，指那些過于陰柔的男性，以及過于陽剛的女性。他們或者被稱為“娘娘腔”、“二尾子”，或者被稱為“男人婆”、“假女人”，在強(qiáng)調(diào)男女差異的文化下他們也是另類。
“跨性別”理念告訴我們，在男女之外存在著更為廣闊的性別空間，“跨性別”只是一個(gè)籠統(tǒng)的稱謂，人類的智慧尚不夠發(fā)明足夠的詞匯來定義這些人。但有一點(diǎn)是可以肯定的，長(zhǎng)期以來對(duì)跨性別人群的歧視、偏見，甚至打擊，都應(yīng)該結(jié)束了。性別二分法在某種意義上是同農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維相一致的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們應(yīng)該有足夠的智慧和胸襟接納少數(shù)人的存在。
在性別教育中對(duì)于跨性別的涉及，應(yīng)該持有這樣一種態(tài)度：即使人類現(xiàn)有知識(shí)可能仍然無法全面理解跨性別現(xiàn)象，但是，充分尊重多元存在本身便是一個(gè)社會(huì)民主、進(jìn)步的象征。每一個(gè)人都有自主選擇自己生活方式，甚至自主選擇自己性別，以及與性別有關(guān)的操演方式的權(quán)利，少數(shù)人的選擇不僅不應(yīng)該受到歧視和打擊，還應(yīng)該得到社會(huì)的充分尊重。
在許多國家和地區(qū)，推進(jìn)性教育的過程中均走過了由sex教育到sexuality與gender相結(jié)合的教育的過程。今天中國在思考性教育的過程中，有必要盡早納入性別視角，以促進(jìn)性教育的成熟發(fā)展。
